، لكن إلى متى تبقى الصورة على حالها؟: "..الحسناء تجرّ العربة بصمت والعجلة مبللة بالعرق. تدوس الورد.. تأكل كل شيء وتطحن العبيد./الحسناء لم تعد كذلك!"، فبحسب الشاعرة لن تبقى، وستتحول. لكن عمليات الإجهاض لا تزال مستمرة: "الكلمة/تلك الكلمة المقدسة/تفقد مولوداً/والأرض تجهض السلام/والإنسان يجرّ خلفه بقايا أمم ومزابل". وبين الحقيقة والوهم، شكلّت الشاعرة بنفسها عملاقاً: "حجراً حجراً/ينمو عملاقاً ضخماً في المرآة/أيدي بائسة/شكلته بكلمات من الرمل/والحقيقة مشرعة أبوابها للرياح.."، سيتداعى الهرم، فـ "السنون تطرحه أرضاً/ويسقط أنفه في الوحل". يبقى الحب بالنسبة للمرأة حجر الأساس، فقد يكون لها عدة وجوه أحياناً، "أما حين تحب/فلها وجه واحد". والشاعرة لا تزال في انتظاره: "..أنا لم أزل/أتبع نبضات قلبك/هذا الأمل/المسافر البعيد/وأنتظر". أما بالنسبة لذاك الـ "غبي" الذي: "..يعشق أمه حدّ الجنون/ويجد قيساً غبياً/لأنه مات مجنوناً/من أجل امرأة!"، فإن الحب ليس بموضوع هام. الموضوع والإحساس به متلازمين كما يجب، وكما من المفترض أن يكونا داخل نفس بشرية، امرأة كانت أم رجل، فهكذا ينبت الصدق، وتنكشف الحقيقة. ما هو الوطن؟ هو: "عيون أمي/دفء البيت/صوت المآذن/وجار يقول لي صباح الخير!"، وكيف هو شعبي؟ إنه "في الهاوية/يمطر أفكاراً/أحلاماً/جوعا". في العالم، "..لم نعد نرى الناس أمام الدكان/رائحة اللحم لم تعد شهية.."، لم يعد للحم من مكان معين، "الآن بات مرمياً في الطرقات/على أرصفة المدن الكبرى/في المنتزهات/وفي بيوت الله/قطع اللحم/تلتصق بالأبواب/والجدران وعلى المآذن/لحوم /بأطباق عالمية.." كتاب يقول الكثير، ويعبّر بكلمة حرّة منفلتة ومؤّثرة، تنبع من صدق المعنى والإحساس ولا همّ لها سوى خدمتهما. وحيث ستكون قادرة على تغطية جميع المواضيع التي تقع بين الإنسان وذاته، وبين الإنسان والعالم المحيط به.